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道德经

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  老子道德經

  老子 著

  道經

  道,可道,非常道;名,可名,非常名。

  無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。

  此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

  天下皆知美之為美,斯惡己;皆知善之為善,斯不善己。

  故有、無相生,難、易相成,長、短相形,高、下相盈,音、聲相和,前、後相隨。

  是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。

  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。

  是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨;常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。

  道沖而用之,或不盈。淵兮,似萬物之宗;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵。湛兮,似或存。吾不知其誰氏之子,象帝之先。

  天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。

  天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

  穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

  天長地久。

  天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。

  是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

  上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。

  居善地,心善潲,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫只唯不爭,故無尤。

  持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。

  金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。

  功成名遂,身退,天之道。

  載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天地開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?

  生之畜之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

  三十幅共一轂,當其無,有車之用。

  埏埴以為器,當其無,有器之用。

  鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。

  故有之以為利,無之以為用。

  五色,令人目盲;五音,令人耳聾;五味,令人口爽;馳騁田獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。

  是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

  寵辱若驚,貴大患若身。

  何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

  何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下者,可以寄天下;愛以身為天下者,可以托天下。

  視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。

  其上不徼,其下不昧。繩繩兮不可名,複歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之,不見其首;隨之,不見其後。

  執古之道,以禦今之有。能知古始,是謂道紀。

  古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:

  豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮其若淩釋,敦兮其若樸,曠兮其若穀,渾兮其若濁。

  孰能濁以澄?靜之徐清。孰能安以久?動之徐生。

  保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。

  致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀其複。

  夫物芸芸,各歸其根。歸根曰靜,靜曰複命。複命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常,容。容乃公,公乃王。王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

  太上,不知有之;其次,親之譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足,有不信,猶兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。

  大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

  絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬,見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂。

  唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!

  眾人熙熙,如享太牢,如登春台。

  我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩;乘乘兮,若無所歸。

  眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!

  俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶。忽兮若晦,寂兮似無所止。眾人皆有以,我獨頑似鄙。我獨異於人,而貴食母。

  孔德之容,唯道是從。道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

  自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉?以此。

  曲則全,枉則直;窪則盈,敝則新;少則得,多則惑。

  是以聖人抱一,為天下式。不自見故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。

  夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。

  希言自然。

  飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者:道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。

  信不足焉,有不信焉。

  歧者不立,跨者不行;自見者不明,自是者不彰;自伐者無功,自矜者不長。

  其在道也,曰餘食贅行。物或惡之,故有道者不處。

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。

  故曰:道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。

  人法地,地法天,天法道,道法自然。

  重為輕根,靜為躁君。

  是以聖人終日行,不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下?

  輕則失根,躁則失君。

  善行,無轍跡;善言,無瑕謫;善數,不用籌策;善閉,無關楗而不可開;善結,無繩約而不可解。

  是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。

  故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資;雖知,大迷,是為要妙。

  知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,複歸於嬰兒。

  知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,複歸於無極。

  知其榮,守其辱,為天下穀。為天下谷,常德乃足,複歸於樸。

  樸散則為器,聖人用之,則為官長。故大制不割。

  將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。故物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或載或隳。

  是以聖人去甚,去奢,去泰。

  以道佐人者,不以兵強天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉;大軍之後,必有凶年。

  善者果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。

  物壯則老,是謂不道,不道早已。

  夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。

  君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,不可以得志於天下矣!

  吉事尚左,凶事尚右;偏將軍處左,上將軍處右。言居上勢,則以喪禮處之;殺人眾多,以悲哀蒞之。戰勝,以喪禮處之。

  道常無名。樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守,萬物將自賓。

  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  始制有名,名亦既有,夫亦將知上止,知止所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海。

  知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強。知足者富;強行者有志;不失其所者久;死而不亡者壽。

  大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成不名有。衣養萬物而不為主,常無欲,可名於小;萬物歸焉而不為主,可名為大。

  是以聖人終不為大,故能成其大。

  執大象,天下往,往而不害,安平泰。

  樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。

  將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。是謂微明。

  柔勝剛,弱勝強。魚不可脫於深淵,邦之利器,不可以示人。

  道常無為,而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將不欲;不欲以靜,天下將自正。

  德經

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。

  故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華,而愚之始也。

  是以大丈夫處其厚,不處其薄;居其實,不居其華。故去彼取此。

  昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,穀得一以盈,萬物得一以生,王侯得一以為天下貞。

  其致一也;謂天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐發;神無以靈,將恐歇;穀無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞而貴高,將恐蹶。

  故貴以賤為本,高以下為基。是以王侯自謂孤、寡、不穀,此其以賤為本邪 ? 非乎?故致數輿無輿,不欲碌碌如玉,珞珞如石。

  反者,道之動;弱者,道之用。

  天下萬物生於有,有生於無。

  上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。

  故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若類;上德若穀,大白若辱;廣德若不足,建德若偷;質真若渝,大方無隅;大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。

  夫唯道,善貸且成。

  道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。

  人之所惡,惟孤.寡、不谷,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。

  天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入於無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。

  名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費,我藏必厚亡。

  知足不辱,知止不殆,可以長久。

  大成若缺,其用不敝。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。

  躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。

  天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。

  罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣!

  不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。

  是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

  為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為,無為而無不為矣!

  故取天下,常以無事;及其有事,不足以取天下。

  聖人無常心,以百姓之心為心;善者,吾善之;不善者,吾亦善之。德善矣!信者,吾信之;不信者,吾亦信之。德信矣!

  聖人在天下,歙歙焉為天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地,亦十有三。

  夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。則兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

  道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵而常自然。

  故道生之畜之,長之育之,亭之毒之,養之覆之;生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。

  天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,複守其母,沒身不殆。

  塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。

  見小曰明,守柔曰強。用其光,複歸其明,無遺身殃,是謂襲常。

  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

  大道甚夷,而民好徑,朝甚除,田甚芫,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食,資貨有餘,是謂盜竽。非道哉!

  善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。

  修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。

  故以身觀身,以家觀家,以鄉硯鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。

  含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱盤柔而握固,未知牝牡之合而峻作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。

  知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道旱已。

  知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。

  不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。

  以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知天下之然哉?天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多拔巧,奇物滋起;法令滋章,盜賊多有。

  故聖人雲:我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。

  其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,福兮禍所伏!孰知其極?其無正邪?正複為奇,善複為襖。人之迷也,其日固久矣!

  是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

  治人、事天,莫若嗇。

  夫唯嗇,是謂早服,早服謂之重積德。重積德,則無不克;無不克,則莫知其極;莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根.固柢.長生.久視之道。

  治大國,若烹小鮮。

  以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷之。夫兩不相傷,故德交歸焉。

  大國者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。

  故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,故大者宜為下。

  道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。

  美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。

  古之所以貴此道者何?不曰求以得、有罪以免邪?故為天下貴。

  為無為,事無事,味無味。大、小、多、少,報怨以德。

  圖難於其易,為大於其細。天下難事,必作于易;天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。

  夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故終無難。

  其安易持,其未兆易謀,其脆易泮。為之於未有,治之於未亂。

  合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。

  民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,複眾人之所過,能輔萬物之自然而不敢為。

  古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。

  知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣!乃至於大順。

  江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。

  是以聖人欲上民,以其言下之;欲先民,以其身後之。是以處上而民不重,處前而民不能害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

  天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖;若肖,久矣其細也夫!

  我有三寶,寶而持之:一曰慈,二曰儉,三曰不取為天下先。夫慈,故能勇;儉,故能廣;不取為天下先,故能成器長。今舍其慈,且勇;舍其儉,且廣;舍其後,且先。死矣!

  夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

  善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。

  用兵有言:吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。

  禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相如,哀者勝矣!

  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知也。知我者希,則我貴矣!是以聖人披褐懷玉。

  知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。聖人之不病也,以其病病,是以不病。

  民不畏威,則大威至矣!無狹其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。

  是以聖人自知不自見,自愛不自貴。故去彼取此。

  勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之。

  天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,彈然而善謀。天網恢恢,疏而不漏。

  民常不畏死,奈何以死懼之?若使人常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?

  常有司殺者殺。而代司殺者殺,是代大匠斫。夫代大匠斫者,稀有不傷其手者矣!

  民之饑,以其上食稅之多也,是以饑。民之難治,以其上之有為也,是以難治。民之輕死,以其上生生之厚也,是以輕死。

  夫唯無以生為者,是賢於貴生。

  人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者,死之徒;柔弱者,生之徒。

  是以兵強則不勝,木強則折。強大處下,柔弱處上。

  天之道,其猶張弓乎?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。

  天之道,損有餘補不足,人之道則不然,損不足而奉有餘。孰能以有餘奉天下?唯有道者。

  是以聖人為而不恃,成功而不居。其不欲見賢邪?

  天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之也。故柔之勝剛,弱之勝強,天下莫不知,莫能行。

  是以聖人雲:受國之垢,是謂社稷主。受國之不祥,是謂天下王。正言若反。

  和大怨,必有餘怨,安可以為善?是以聖人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

  小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟車,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之音相聞,民至老死不相往來。

  信言不美,美言不信。善言不辯,辯言不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。

  天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。

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