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制六欲神法

 来源:武当道家游学养生网 未知 作者:zhouwei  点击:
  舌者,榮辱之機,禍害之閫亂之所生者,必言語以為階,故君子慎言語,節飲食也。六神各主其欲,斷欲斷識,於理咸宜用平,若並平之,則弱塵生矣。是以對境,先從欲制六神謂六欲門,耳、目、鼻、口、身、意,泄亂神機之路也。意從內發,寄在於物,物從外入,經自何門?應接之時,心盡知見,常起悲敬,性本不生,此應物之義。文子曰:萬物之總,皆閱一孔;百事之根,皆出一門。當豫斷之,肇啟一門,消之於未形,息之於未亂,令心壯於欲。用壯處謙,壯乃全也。《黃庭》曰:“負甲持符、開七門備,”豫之謂也。夫性者本乎心,情者本乎性,情動則性亂,性亂則心荒,心荒則移神伐性,亡無日矣。故對物識交之際,於中不有情欲欲至識動,物之常情。若對心真無形,欲何用?能止而順,動不窮也。啟妙一門,複其生源。本無流動,神用澹泊。喘息安徐,令魂魄和通,意慮精密養之以忘,欲之以生。若物應心搖,動亂而惑我,我乃息機深敬,介如石焉,不可轉也。久當委順遺形,言忘理析。言忘理析,故積其弱以為強,舍其美而自康矣。如覺物去情餘,進退未決謂不欲之欲也。宜息心謙下,潔誠責己,超然離欲,氣靜安神。候心見欲如朽木虛空,是欲者不欲也道之相應,必有所因。信乃心師,安為動主,動識生於無地,無地自是宜安。正尋理之時,萬緒躁心,乘念飛越,昏機內應,真興不彰。為爾心神,傳習成妄,濁氣薰灼,世業堅深。正用訣邪,邪神戀欲謂玄靈也。交戰於內,而致斯也。若不誓心惕慮,反偽還真,乃隨欲居心,是滋泄慢以一柔之性馭六剛之情。情與物親,性與道合。堅正自理,去邪勿疑之也。又言:念玄靈,欲我懈怠。當建志弘願,苦節安貞。如謀必成,如戰必克。仁而能武,正以殺情。大丈夫天地同心,清寧無事。常自激勵,若對嚴君。肅然一門,謙以養德。煩結都盡,欲境不生,是不欲者欲也欲不生,則神不死也。斯乃靜勝,欲消諸難,將解恒退,藏於密焉夫能解難,釋險以處安也。險必處安,宜其對境悟心,為難於易,視無前欲,往有功也。“功成身退天之道。”得魚忘筌之道也。《黃庭》曰:“經歷六腑藏卯酉,轉陽之陰藏于九,常能行之不知老。”其此之謂乎!凡心者,公平之司,非親於欲,而疏於道。玄靈,習之然矣。欲心躁滑,道性深微。不自執為,任其浮動,情之所變,物莫能全,人有心識,不覺變動,得非潛慎玄靈之運哉!宜加懇倒也。至人哀其迷方,示其生理,見於不見,知於不知,感通神明,是謂道用。言之者甚眾,行之者罕及,實志之不至耳!且亡喪猶影響,履真豈獨遠哉!其三屍者,托陰氣以為靈,感私欲而致用,邪蘊臟腑,變生亂習,世相組織,流落貪昏,非天機清明至歎沉濁者,不能易其心矣!觀我生無,無能彰有。色為空影,欲是影賓。欲生則三屍生,欲滅則三屍滅。古人雲:欲者不欲,不欲者欲。反覆自明之謂也。去屍成道之速者,先外制聲色名利,內平喜怒愛惡,退心自察,徹底真無真為實,無餘欲。動靜能知,身世不礙。宛其見情類,殉物而死。聖人興悲,於物兼濟。為心者,以此苦心零于情,卓然虛靜,屍乃無處潛留,則遁跡而逝。常思正道,朗然不寐,屍亦無再宅於心仍心。私言曰:所欲者玄靈之欲,不欲者玄靈不欲也。嚴心王而使之零以身喻國,心則王也,王侯能守之,萬物將自化三屍其如子何?。故君子存而不忘亡,理而不忘亂。身安而國家可保也,神定而性命可全也。若荒怠不敬,冒於寢寐,貪於飲食,屍乃千變萬化,隨欲而歸,令人世患日深,多愚早亡《道書》曰:勿與爭曲直,當減人壽算也,爭尚如此,其況大者!淪于世務,非達者之莫棄。玄靈飛去,心神凝定,則五方秀氣入於靈台,滋于童子。經曰:“惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。”惟恍惟惚,而童子生焉。《黃庭經》曰:“窺離去聲。天地有童子。”窺猶欺也,因欺其心,敬於天地之間,不欲一物,則神氣不喪也。夫天地者,陰陽列位也。童子者,人神至精也。非精無以崇其聖,非蕩無以長其愚。是故聖人修之以真,行之以勤。若能克己勵志,不出三年,道成矣!乃心中有白氣,拂拂然生光明,久習彌廣。


  
  
  

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