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道家龍門派性命雙修法訣

 来源:武当道家游学养生网 未知 作者:zhouwei  点击:
  第一步生勢收心求靜
  初打坐,練靜動,全身內外要放鬆。
  二目垂簾守祖竅,舌閉天池津自生。
  深細長勻調呼吸,心定念止是正功。
  身心兩忘萬籟寂,形神具妙樂在中。
  掐子午,除雜念,祖氣修足玄關現。
  臉似蟻爬丹田曖,口滿津液要吞咽。
  下座拂面熨雙睛,渾身上下搓一遍。
  築基煉己全賴此,靜極而動一陽現。
  收心求靜是道家的修真養性、打坐參禪,也是性命雙修離不開的基本功。入坐前寬衣解帶內外放鬆,要有一種愉快感。
  取坐勢,在床上、沙發、椅凳上皆可。著衣應根據氣候變化增減,慎勿著涼。
  坐功時應面向正東或正南,夜間要面向窗戶亮處,以免神昏易睡。
  (1)盤膝端坐。盤膝有單盤、雙盤、自然盤之分。初學者可採用自然盤,不要勉強採用單盤或雙盤。所謂端坐,上體自然正直,不前俯後仰,百會穴與會陰穴垂直一線。務必放鬆自然,須知松則氣順,經脈舒暢;僵則氣滯,有礙氣血流通。只有內外放鬆才能給入靜創造條件。
  (2)腳分陰陽。盤膝時左腳屬陽在外,右腳屬陰在內,為陽抱陰,但不是絕對的,如感到不舒服可改換。對此勿拘泥,關鍵在內而不在外形。
  (3)手掐子午。左手拇指掐左手中指午位(最上端一節),右手拇指進入左手內掐住左手無名指的根部子位,兩手相抱放在小腹前,這為陰抱陽。但必須說明:掐子午不等於掐訣念咒。因數午這兩道脈管通寸、關、尺,而寸、關、尺之脈通心,心通腦,掐子午是為減輕動脈撞心的力量,不生雜念,有助入靜。丹經雲“手腳和合扣連環,四門緊閉守正中”是也。
  (4)二目垂簾。二目似閉非閉,微開一線觀鼻尖。太閉則神氣昏暗,太舊則神光外馳。古雲:“日月合井,金木和合,迴光返照,返觀內視。含眼光,凝耳韻,調鼻息”。
  (5)眼觀鼻,鼻觀心。二目垂帝,眼看鼻尖,神定則心定。兩眼同看鼻尖,活動的思維,紛紜複雜的意念就能安定下來。眼觀鼻而心不在鼻,由觀而達到忘觀,外觀其形,心無其形。所謂鼻觀心是為了下頜微收,使氣嗓管調直,呼吸自然流暢。
  (6)閉口藏舌,舌頂上齶。上齶是天池穴所在,位置在上牙床內寸許凹陷處,口念“而”字舌尖所觸部位。閉天池,一是為了開玄膺(玄膺穴在巧舌之後),玄膺一開真息往來暢通無阻。再則閉天地易生津。舌根下有生津兩穴.左為金井,右為石泉。靜坐往往有津液滿口的現象,並感清而甜。此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上齶不動,將津液吮至舌根待欲噴嗆時引頸吞下並“汩汩”有聲。據說這樣引吞能直接入任脈化為陰精,是造精之捷徑,健身之妙法。
  (7)呼吸綿綿微降丹田。調理呼吸,又謂調息。是初步入靜的重要部分。用功閉口塞兌,用鼻呼吸,要深、細、長、勻。不論順逆呼吸都要求腹式呼吸,這樣才能算深;細要細到自己聽不到呼吸聲;長是將呼吸拉長,要息息歸根下降丹田,放鬆自然,不要憋氣;勻是既快慢均勻,務要心息相依不即不離,達到息不調而自調。初學者要用自然呼吸。呼吸綿綿深、細、長、勻,能擴大肺活量促進和加強內臟各個部位的功能,尤其是消化系統,其功效更為顯著。
  (8)心、神、意守祖竅。祖竅在人二目中間,是經書不載,歷代祖師秘不輕傳的一竅。余師千峰老人曰:“天下地上安祖竅,日西月東緊先天。玄關之後穀神前,正中有個空不空”。此竅是玄關出人、明心見性的門戶,是鎖心猿拴意馬的樁柱,是延年益壽的階梯。初步煉性先守此竅。含眼光兩眼觀此竅,凝耳韻兩耳聽此竅。心想此竅,意念此竅,神住此竅,最後達到忘掉此竅。古人謂:“常有欲觀其竅,常無欲以觀其妙”。守竅為了忘竅,故有“知而不守是正功”之說。一意歸中,萬籟俱寂,身心兩忘,恍恍惚惚,感到一股電流在身上運行,尤如觸電,其舒服妙不可言,正是神清氣爽,精神振奮。如能得到5分鐘的真靜,足以消除一天疲勞。如能每日堅持坐功,即使得不到真靜,也會感到丹田發曖、手腳出汗、臉似蟻爬、頭頂氣旋。這些現象都是坐功的收穫,日積月累,祖氣修足,自然玄關出現。
  (9)三花聚頂秋月圓。三花即精花、氣花、神花。只有精氣神修足,才有三花聚頂秋月圓的現象。秋月即玄關。玄關與祖竅都是道家三口不說、六耳不傳之秘。玄關與祖竅往往連在一起,實際玄關是玄關,祖竅是祖竅。可以說祖竅是玄關出人的門戶。玄關不在身上,祖竅不在身外。玄關乃玄妙之機關,不在身上,離身難尋。《節要篇》雲:“一竅玄關要路頭,非心非腎最深幽。膀胱穀道空勞力,脾腎泥丸實可羞。神氣根基常恍惚,虛無窟穴細搜求。原來只是靈明處,養就還丹跨鶴遊。”又說此玄關一竅乃生死之穴、無極之根、太極之母,是父母未生前先天真一之氣。過去把玄關說得神乎其神,玄關到底是何物?道家龍門派傳統認為:通過收心求靜,靜極而動,陽氣旺盛,入靜時眼前出現一圓光,這即是玄關,又叫慧光、神光、靈光……。儒曰“至善”,佛曰“如來”。名目繁多,舉不勝舉。修真養性修的這個○,明心見性見的這個○。它是離中的真陰與坎中的真陽凝集在一起發出的光。故龍門五代祖師張伯端曰:“此竅非凡竅,乾坤共合成。名為神氣穴,內有坎離精。”歷代修持者把玄關看成超凡入聖的階梯,故不輕易傳人。雖然從經書上偶有透露,也只是一些不易看懂的隱語,各說不同,使人無所適從。趙避塵老師說:眼前圓光是玄關。得訣者只有將一陽初動真一之氣,依師臨爐采藥收氣歸爐的口訣將氣收回,氣足眼前才有圓光。


  (10)下座拂面熨雙睛。坐完功後,將雙手搓熱,趁熱捂住兩眼,熱散後兩手猛然向兩側分開,兩眼同時隨之一睜,如此3至5次再左右轉睛。左轉9遭,右轉9遭。經常堅持,不但保持眼球靈活不鬧眼疾,還能保持眼睛不花。拂面是用兩手搓拂兩頰,使臉色滋潤,推遲生長皺紋及老斑。
  (11)渾身上下搓一遍。渾身幹搓,又叫幹沐浴,是非常行之有效的健身辦法。緊接上邊拂面熨眼轉雙睛之後,兩手從頭部開始搓起,繼而順序由前額、兩太陽穴、迎香、兩耳前後,大腦、小腦、風池、風府、兩臂外內至兩手背,由胸前肺部、兩肋、到小腹兩側、肚臍、兩腎俞、兩腿外側、內側、膝蓋、腳心。兩手搓時最好用數字約束,以免點到從事。幹沐浴倘能持之以恆,定有人們意想不到的功效。重點在鼻窩、腰眼、睾丸、湧泉。
  (12)伸臂長腰舒筋氣。於沐裕後仍坐床上,上身坐正,兩腿伸直,舌頂上齶,然後上身後仰,兩臂隨之向上伸舒,同時鼻吸氣兩眼向上翻看,腳尖前繃,腳跟後收,身體整個仰臥床上。然後上身由仰臥坐起前撲,以頭靠近兩膝,兩手伸至湧泉,眼往下看,鼻子吸氣,腳尖向裏勾,腳跟向前蹬。如此一仰一俯,反復7次為止。此法舒筋活絡,長腰增力,伸筋活腰。起強肺健胃、通帶踵、養大腦作用。初步收心求靜,正是為求動。這種動是通過堅持不懈的用功,並能經常入靜得到的。入靜中大腦得到充足修養,身體日漸強壯,面色日漸紅潤,精神面貌必有煥然一新之感。當然,由於年齡、體質強弱的不同,以及用功的勤怠,入靜的程度深淺,會出現進度上的差別。
  第二步收氣降龍安爐立鼎
  一陽初動本無心,收氣必須先提根。
  吸從督脈升泥丸,呼由任脈降會陰。
  以神領氣行周天,後升前降轉法輪。
  七口呼吸陽不縮,無孔笛吹要緊跟。
  無孔笛,兩頭吹,一提一降自然回。
  收氣古稱是降龍,龍歸大海不成飛。
  玄酒味淡休妄動,靜等二侯響春雷。
  珍惜自身活子時,逢動必收氣不虧。
  第二步功夫按道家傳統說法是安爐立鼎。玉鼎,在大腦中心,內藏一胞為先天真性所居之處,即元神宅也。其兩邊各有一管,聯於眼珠下通於心,故曰:性者心也,發於二目。實際鼎原無鼎,真氣發時與性合一而得名。金爐在臍下一寸三分,前七後三正中心處,又名真氣穴。又指前對臍輪後對腎,上有黃庭下關元,是存神養氣之所,又叫丹田。故曰:命者腎也,發於淫根。爐原無爐,氣發則有此名。玉鼎、金爐是道家煉內丹假設的無形器具。今天對於先人所設的這種名詞沒必要去細究,主要應看其功效如何,對其具體用法應莫忽視。
  一陽初動本無心,收心必須先提根(根,即會明穴。提根,即用力緊撮穀道)。初步收心求靜,一念不起,身心兩忘,虛極靜篤之時,自己的外陽勃起,這是自身的活子時到來,機不可失,不等念起,急用轉法輪收氣法即刻收回。
  收氣法:原坐式不動。收氣必須先提根,大小便處用力一提(即提肛),鼻根吸氣,眼往上翻看,以神領氣心意隨之。由子位生死竅即會陰穴向後走尾閻(在脊樑骨最下尾處,後三關的第一關)、夾脊(在大椎穴下第七脊骨節,又名夾脊雙關,內通心,為後三關的第二關)、玉枕(在風府上枕骨處,內通大腦,是後三關的第三關)至午位百會一停、吸時鼻吸、眼看、神領、意隨,同時並舉,協調一致.一吸由督脈上升至百會午位稍停,再呼,鼻根呼氣,眼往下看,以神領氣,心意隨之,由午位下來,走祖竅、絳官、下丹田,直達會陰子位。後升前降整一圓周。簡單說,一吸由督脈上來至百會一停,接著一呼由任脈下來至會陰一吸一呼轉一周為一次,如此3至5個呼吸。如做得準確,外陽即可縮回,這即是後升前降轉法輪收氣法,又名采小藥。
  日積月累身體越來越強壯,精力越來越充沛,活子時越來越勤,而外陽興起的力量也就越來越大,從用一次呼吸至七次呼吸外陽仍然不倒,這是離中真陰氣發,龍從火裏出,應改用“無孔笛顛倒兩頭吹降龍法”來制之。
  “無孔笛顛倒兩頭吹”的具體用法是:用轉法輪7次(七次為七返,七者陽數,是火候的需要,七次不縮是火候足的象徵)降服不住,原坐不動應立即凝神生死竅,大小便處一提,鼻根吸氣,意想由生死竅提到臍下一寸三分丹田穴,再用絳宮(心下一寸二)之氣下沉丹陽,鼻根呼氣,心神意隨之一沉。一提一降為一次,如此一至三次外陽立縮。倘也用了7次仍不縮回,就應用第三步開通奇經八脈的方法。等二候到來,虎由水中生,似黃河決口一泄千里,那要用下手煉精化氣的伏虎手段將欲破關而出的元精化成元氣,仍為我所用。其開通奇經八脈、下手煉精化氣的具體方法在第三、四步功法中再詳細介紹。

  陽生氣發的根源。通過坐功入靜增長元氣,虧損元氣得到補充。靜極而動,腦中的先天氣走大腦、小腦、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夾脊關。夾脊往內通心。心正中有一門,道家謂之戊門,醫謂之三尖瓣。氣到門開直達外陽,外陽得到真氣,立刻勃然興起。這時如果不管不問也可自消自滅,但是通過靜功得來的養生至寶就會付之東流。這即是只知修性,不知修命。凡講性命雙修者無不百倍地珍惜它。余以為,性命雙修的修性實際命在其中。當靜極而動一陽氣發即是命功。心動收心是修性,氣動收氣、精動收精是修命。如此方是性命雙修。
  靜極而動;靜之極屬陰,靜極而動是陰極陽生,在人身為活子時,在二十四節氣中為冬至。正因為是一陽初動,是氣發而不是精動,只可用收與降龍法收之,而不能用上手煉精化氣法來煉之。因氣有足虧,藥分老嫩,這即是火候。到什麼火候用什麼措施,既不過又恰到好處,這就必須會看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰:“子時到,采小藥,提根轉輪收小藥。火龍難降兩頭吹,一提一降自然回。收龍氣,是火候,火候不足莫傷丹。單等二候真火足,開通八脈再采藥。”說明掌握火候的重要性。功夫到什麼程度用什麼辦法,不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。
  靜極而動不同于自然而動,因為前者是在一念不起一意歸中的基礎上靜養來的氣發,是純潔的先天產物。善養生者此時不等雜念起,用後升前降轉法輪收回。這對養生也大有益處。


  靜極而一陽動是為至寶,每至陽動氣發立即收歸我有,積氣養身。這樣氣越收越足。身體也就越強壯。外陽動的力量也就越來越大,只等二候一到方能下手。
  靜極而動實際是情動,但是道情不是人情。有念而來是人情,無念而來是道情。故龍牙禪師曰:“人情濃厚道情微,道用人情世豈知。空有人情無道用,人情能得幾多時。”柳華陽祖師曰:“且此一情字,自漢明帝到今注者紛紛,尚不得慧命之法,便謂之春情,識者見之無不笑也。”六祖《壇經》雲:“淫性即佛性。”又道:“有情來下種,無情果不生。”同一個情字卻有不同的用法。一種是順其自然用於人情,一種是逆而回來用於道情。而六祖慧能、柳華陽祖師、龍牙禪師他們都是佛門弟子,他們當然都是站在出家人的立場上對待人情和道情,而且也是為了闡明養生的道理來說的。
  我們今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生兒育女傳宗接代,使我們的民族繁衍、發展;用道情作為修心養性健身之道。正因如此,我們偏是要將易於順著出去的東西,強使它逆著回來,這即是與一般人不同之處、正是由於這種與常人不同之處,我們才能夠向自然規律奪取壽命,得到生存的大自在。古人雲“氣歸元海壽無窮”即此之謂也。


  第三步下手煉精化氣伏虎法
  二候到,春雷動.猛虎怒吼要出洞。
  順則出去可生人,逆而回來延壽命。
  手點虎額虎伏地,劍插三峽水倒行。
  收氣定要收元氣,煉精必須煉元精。
  順減壽,逆添油,養生至寶莫外流。
  下手點住生死竅,急用巽風六候收。
  橐龠動時闔辟轉,升住起止四正求。
  會得還精補腦法,功夫更上一層樓。
  下手練精化氣,是道家性命雙修功法中的絕秘,非其人不傳。即使傳人,也必然伴隨著一些清規戒律。餘今具體詳說如下,不經口傳,萬勿輕用。
  下手煉精化氣法,是在初步靜坐的基礎上,日積月累,由靜極而動、陽動氣發,不等念起,用二步轉法輪收氣法收之。當用完七口吸呼,後升前降轉夠七周,外陽不縮,繼用無孔田降龍法也夠了七個提降,外陽依然不倒。此刻,應用勒陽關之法調外藥。調到藥產神知(精撞陽關為藥產,靈覺不昧為神知),外陽不但不倒,反而似鯉魚打挺一躍而起,元精突然欲破關而出,這即是二候。就在這千鈞一髮之際,火候不老不嫩之時,如依熟路順去,則是生人之道;若逆而回來,則是煉精化氣的養生之道。古人雲,順成人、逆成仙,只在中同顛倒顛,正此之謂也。也正是在這一髮千鈞的關鍵時刻,不等思維活動,即不等念起,急速下手,劍插海底(“生我之門死我戶,幾個醒醒幾個悟”,這是古人說的,海底正是生我之門,死我之戶),身軀向左側身,左腿蜷曲,右腿伸直成半躺半坐勢,用巽鳳(即鼻中呼吸之氣)、橐龠(即精動的消息,只有在氣發時,才有二侯)、闔辟(闔為吸是後升,辟為呼是前降)、六候(六候即子、醜、寅、卯、巳,為進陽火六候。午、末、申、酉、戌、亥為退陰符六候。前三田,後三關,子卯午,午卯子即六候),升、住、起、止(升、住、起、止為四正,即子、卯、午、酉,卯酉是停息止火沐浴之處),吸、舐、撮、閉(吸是鼻子吸氣,舐是舌接督脈弦,撮是緊撮穀道,閉是閉任開督),小周天煉精化氣法訣,將這欲奪關而出的元精(因無欲入靜中而來)化成元氣。古人所謂“起巽風,運坤火,風吹火化”,即以鼻呼吸,頭轉眼隨,由自身會陰子位起,向自身左上方旋轉,用鼻連吸三吸,眼隨頭轉,走子卯午,眼看頭頂午位。從午位眼隨頭轉向自身右下方向,鼻子呼氣連呼三呼,即午酉子。連吸三吸,是由子位向後、向上走身後督脈三關,即尾閭、夾脊、玉枕,這是為子進陽火。連呼三呼,是由午位向前,走前任脈三田,即祖竅、絳官、氣穴,此為午退陰符。鼻子呼吸,眼隨頭轉,必須同時並舉,協調一致。下邊一度一度地精撞陽關,上邊則子卯午、午酉子地急收。來得急,收得快,來得緩,收得慢。如磁石吸鐵,不即不離。精來多少度,而收煉多少度,這正像余師千峰老人歌中所說的“橐龠動時闔辟轉,升住起止沐浴功”。待精不動時,即精已化氣,氣已歸爐。此時仍不撤劍,身軀由半躺半坐而坐正,再用封固口訣,照前二步轉法輪收氣法,連收3次,是為牢封固。然後撒手撤劍,下邊乾乾淨淨,一滴不漏,將順出有形之精,用風吹火化成為養生保命的無形之氣、這即是小周天下手煉精化氣法,也是道家千古不傳之秘。柳華陽祖師曰:“精為萬物之美,即養生立命之寶。如精已敗者,以精補精,保而還初,所謂得生之由。”“若以神順此精由自然之造化則人道全。若以神逆此精修自然之造化則仙道成。”“當其始也,精生外馳以神入精中,則呼吸之氣隨神之號令,攝回中宮混合神氣。”玄金子歌曰:“二候到來,正是火候;不老不嫩,急速下手;劍插三峽;黃河倒流;煉精化氣,續命添油;眼隨頭轉,子卯午酉;巽風橐龠,闔辟六候;抽坎填離,陰陽交媾;水火既濟,鉛汞相投;還精補腦,延年益壽;會得此法,得天獨存。我逾古稀,已成叟;日暮黃昏,夕陽不久;消除顧慮,打破保守;秘密公開,免為己有。願人長壽,別無他求。”

  下手煉精化氣,必須建立在純靜的基礎上。從靜極一陽初動,到藥產神知的二候到來,其來源必須是不加雜絲毫思念,純屬先天性的。也必須按照術數的要求,即“和於術數”(七返九轉之數)。如一陽初動采小藥轉法輪,必須轉夠7圓周。當轉夠7周外陽依然不縮,方可用無孔笛顛倒兩頭吹法訣。無孔笛也用夠7次,這即是火候。七者陽數也。只有二候一到,才是不老不嫩、下手采藥的正火候。何為二候呢?當靜極而動,陽生氣發,龍從火裏出為一候。當勒陽關調外藥,調到藥產神知、陽挺精動、虎自水中生為之二候,故有二候采牟尼之稱。自古傳藥不傳火,從來火候少人知。張紫陽雲:“契論經歌講至真,不將火候著于文。要知口訣通玄處,須共神仙仔細論。”最後一句是故作誇張。又雲:“饒君聰明過顏閔,不遇明師莫強猜。只是丹經無口訣(歷來丹經道書,都是只談功理,不談功法口訣),教人何處結靈胎。”從歷來丹經道書上看,確實找不到具體用法,更尋不著真正的口訣、火候。雖有的微露端倪,也只是藏頭露尾的隻言片語,以及隱晦莫解之詞,很少有人說得明明白白。
  下手煉精比氣,又謂小周天。陳泥丸曰:“天上分明十二辰,人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信,不會元機藥不成。”所謂的大小周天,是道家借喻周天度數來闡述采藥煉丹的道理,以及如何運用周天火候作為養生之道。在下手煉精化氣的過程中,充分地體現了這一點。當下手采藥時,鼻內連吸三吸,即子卯午為升,從子到巳是六陽,為子進陽火。鼻內連呼三呼為降,從午到亥是六陰,為午退陰符。乾元用九,以四揲之為三十六,用六成之,合陽爻二百一十六。子醜寅到卯一停,為卯時沐浴。由卯辰到巳為進陽火六候。坤元用六,以四揲之為二十四,用六成之,合陰爻一百四十四。午未申到酉一停,為酉時沐浴。由酉戍到亥為退陰符六候,除卯酉二時不用,陽數實得一百八十,陰數實得一百二十,此為六候進陽退陰。至於卯酉沐浴全在一升一降之法,連卯酉數在內,總合三百六十周天。其實說來非常複雜,甚至越細緻越迷糊,但用起來極其簡便,非是真轉三百六十周。在要弄清練熟下手口訣,用不著背誦那些千名萬喻的名詞。二候一到,下手點竅,任督接通,方可采藥,心靜神清,非常重要。吸升呼降,眼隨頭轉,前三後三,呼吸貫穿,火逼金行,左右盤旋,吸舐撮閉,坎離抽填,采藥歸爐,片刻之間,一字沒有,記啥周天,千古絕秘,全賴口傳。


  余師千峰老人為下手煉精化氣編一歌曰:“陰蹺開,身屬陽,二候一到采大藥。下手點住生死竅,急用巽風六候收。橐龠動時闔辟轉,升住起止沐浴功。”陰蹺一開,八脈齊開。陰蹺脈起於會陰,沿兩腿裏側至湧泉穴。陰蹺一開全身屬陽,二候到來急速下手采藥。何為巽風呢?即鼻內呼吸。眼轉為神火,呼吸為巽風,只有利用風吹火化,才能使精化而成氣。橐龠是精動氣發的內在消息,它是離中的真陰與坎中的真陽,一吸一呼相依相戀,如磁石之吸鐵,一發一收之機動。只有氣機發動時才有橐龠,橐龠動時闔辟轉。闔辟,吸
  提從後督上升,眼隨之上轉為闔;呼降從前任下降,眼隨旋轉下視為辟。六候即後三關尾間、夾脊、玉枕以及前三田祖竅、絳宮、氣穴。因前三後三都屬停火之候,故為六候。吸舐撮閉,吸是鼻內吸氣,舐是用舌接督脈弦,撮是緊撮穀道,閉是閉任開督,此為下手采藥煉精化氣的四字訣。
  在《黃帝內經》中有這樣一段記載:“黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。”提摯天地是自身乾坤天地,把握自身的坎離陰陽。而呼吸精氣,當然是自身的精氣了。肌肉若一還可以,而壽敝天地,無有終時,太誇張。
  如果真是在靜中產生的二候到來,要按照煉精化氣,將有形之精化為無形之氣,並收歸我有,即采藥歸爐。這時人的精神面貌就會產生很大的變化,從大腦中樞神經系統,到五臟六腑,尤其是五官面貌,都能出現異乎尋常的特徵。比如,從前眼花,可以恢復視力,變成不花。智力、記憶力必有明顯的恢復。精力充沛,面色滋潤,雖不能返老還童,但必有自覺年輕了十年之感。當然,要達到這一步,訣非一朝一夕之功。不過,只要堅持不懈,運用得法,必然會功到自然成。其進度快慢,是根據個人的體質強弱和用功勤怠來決定的。功夫不負有心人,只要功夫到家,推遲衰老,延長壽命,是可以做到的。
  釋家所說的斷三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不動則身心安靜,淫根一動則牽連身心。斷淫必須先斷淫根,而下手煉精化氣,正是斬斷淫根的利劍。道家把離中氣發說成是火龍。把坎中精動稱為水虎。故呂祖詩曰:“降龍須要志如天,伏虎心雄氣似煙。癡蠢愚人能會得,管教立地作神仙。”又詩曰:“大道玄機顛倒顛,掀翻地府要尋天。龜蛇共穴孰能見,龍虎同官誰敢言。九夏高山主白雪,三冬奮火種金蓮。叮嚀學道諸君子,好把無毛猛
  虎牽(無毛的猛虎即元精)。”李虛庵祖師雲:“識得乾坤顛倒順,金丹一粒是天仙。要尋不必深山裏,所得無非在眼前。忙時偷閒調外藥(調外藥仍然是自身的藥,也是道家的絕秘),無中生有采先天(必須由虛極靜篤無念中來的藥,才是先天性的),信來認得生身處,下手功夫在口傳。”以上所說都是指下手煉精化氣的功夫。


  修性必須先煉心,心定則神定安,心死則神活,修命必須先煉精,精是養性命之根源,故《金仙證論》雲“精為萬物之美,人身內有精則生,人身內無精則死。”精足而不知持滿,即不能煉而化之,定有滿而自溢丟失之患。精是命寶,極難生產而最易消耗。故煉性必先練心,七情不動,五賊不亂,六根大定,精難動搖,方有助於煉功。所謂七情即喜怒哀樂愛惡欲,五賊即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又為六欲。是以眼見色則愛起而賊精,耳聽聲則欲起而搖精,鼻聞香則貪起而耗精,口嘗味則嗜起而走精,身意遇觸則癡起而損精。人身之精能有幾何,一旦精竭氣枯,則命盡身亡。我們今天要講的性命雙修,既不主張斷絕七情六欲,更不贊成夫婦隔離。不過,善養生者應知道,精是保命至寶,千萬不可毫無節制地拋棄罷了。
  煉精化氣是非常重要、非常關鍵的一步。對於推遲人們的衰老延長壽命,能起決定性的作用。但欲想做到,必須達到行有為之法,存無為之心,運用自如,毫無勉強,奪天地之造化於片刻之間。要做到準確無誤,應在用功之餘,加以練習方不致臨時無所措。所為練習是意領神會,頭手動作比劃而已,且不可熱火煮空鐺,空轉法輪,更不可以手淫作練習,應戒之,慎之。另有一種說法:以後升前降空轉法輪為小周天,從百會到湧泉轉一圈為大周天。完全以意領空轉,在初步作為止念法還可以,如果認為這即是性命雙修的大小周天實大錯而特錯。這樣空想空轉,無疑異於鍋裏無水,釜底加火。有人若問精收回去能否成病呢?我的回答是不會成病,因為下手煉精化氣,是用巽風、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,風吹火化而成,是道家秘而不傳的法子。只要照口傳心授的法訣去做是萬無一失的。不過只從書本裏、文字上實難尋到妙處。據我幾十年親身經驗證實,不論是靜中得來或是睡夢中得來,都可用下手法收回,也都是有益無損的。不過不是由純靜與火候足得來的,只能養身不能結丹。

  余師千峰老人曰;“采外藥有形無相,督脈開舌接任督,巽風坤火闔辟轉,六候橐龠轉昆侖。”又道:“此訣是各丹經道書所謂的下手法。精順出者是元精能生人,逆回者是元氣能生丹,正在中間顛倒顛,可不是采空氣,煉的是真陽之精,將身補足可延年益壽。”余師所著性命法訣上有:“身、心、意謂之三家,精、氣、神謂之三寶,又謂之三元。以身心意為主,以精氣神為用。三元合一而丹成。攝三歸一在於虛靜。虛其心則神與性合,靜其身則精與情寂,意大定則三元混一。情合性謂之金本並。精合神謂之水火交。意大定謂之五行全。然而精化為氣者,由身之不動也。氣化為神者,由心之不動也。神化為虛者,由意之不動也。心若不動則東三南二同成五,身若不動則北一西四共之五也,意若不動則戊已還從生數五也。身心意俱不動,即三家相見結“嬰兒”。這即道家所謂的三花聚頂、五氣朝元。即身不動則精固而腎水氣朝元,心不動則氣固而心火氣朝元,真性寂則魂藏而肝本氣朝元,妄情忘則魄伏而肺金氣朝元,四大安和則意定而脾土氣朝元,這即是三花五氣皆聚于頂成為這個○,道家謂之煉已。
  煉精化氣,又謂采外藥還精補腦。此氣是坎中之真陽,與腦中即離中之真陰二合一,謂之坎離交,又稱水火既濟。正如張三豐祖師歌中所說:“百日裏,見應驗,坎中一點向上翻。黃婆其間為媒妁(黃婆是真意),嬰兒姹女兩團圓(嬰兒是坎中真陽,姹女是離中真陰)。美不盡,對誰言,渾身上下氣沖天。這個消息誰知道,啞子做夢不能言。急下手,采先天,靈藥一點透三關,丹田直上泥丸頂,降下重樓入中原。水火既濟真鉛汞,若非戊己不成丹。”這一段正是說的下手煉精化氣。功夫到此而慧眼開,每當坐靜時眼前即有玄關出現。
  下手煉精化氣是道家的絕秘,歷來不著於文字,惟獨余師千峰老人所著的《性命法決明指》與我寫的《養生延壽法》合盤托出,但不經師傳無法使用。
  下手煉精化氣必須口傳,不經口傳,萬勿亂用以防出偏。因為下手煉精化氣,從來不著於文字,用文字也實難表達清楚。雖說簡便,但差著毫釐,謬著千里,極易出偏。故再三強調,必經口傳,甚至有的功法必須三番五次方能領悟,最好有師傅當面指導。希望學內丹術者一定要慎之慎之。
  第四步外文武火金木合併法
  兩手捧香肩臂松,眼觀香頭二自睜。
  聚精會神屏呼吸,涕淚交流即收兵。
  閉目養神應求靜,心存已門氣自生。
  渣滓提淨藥方純,淚管輸通眼更明。
  文火七、武三成,藥來之後好用功。
  日月同官金木合,心火下降腎水升。
  眼球常轉眼不花,耳鼓勤敲耳更靈。
  常用此法除百病,能化五穀飲食精。
  外文武火,是用後天之火引出先天之火,二火合一。既能提出在煉精化氣中的渣滓,澄潔藥物,又能化五穀飲食之精,提出五臟之病,使人益壽延年。余師祖了空曰:“外武火者是移火也;外文火者是以火也。”這是專為提出五臟內之渣滓化淚流出之法,又是煉四相和合、五行攢簇歸根(五行即金肺、木肝、水腎、火心、土脾。用外文武火使五行攢簇,五臟之精華集中二目,五氣歸根,為以後五氣朝元開路,又促使金木合併)、迴光返照、日月合併之功。其用法如下:
  在初步靜坐的基礎上,收心入靜10分鐘後,夜間須燃香一柱,白天可用紅頭筷子一根,雙手捧香或筷子,放在目前三寸許,高低與二目齊平,二目睜開同視香頭。約兩、三分鐘後,兩眼似辣椒水洗一樣難受,此時必須堅持強睜二目,待眼淚鼻涕一起流出為止,然後將香火撚滅,眼淚擦淨,閉目養靜是為文火,坐到無人無我、身心兩忘是為正功。久之心火下降,腎水上升,口中津液清而且甜潤,吞下入十二重樓(十二重樓是十二節氣管),再降至氣穴化為陰精,由春弦入睾丸化為陽精。陽精出輸精管,上至膀胱頂分兩邊,至尿道口入內腎,即藏精之所。善養生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也證實腎水常足,腎水足而兩眼炯炯有神,皂白分明,這樣人身就健康無病。所以說:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五臟之病,治五臟之病於未發之前,除病根于夫萌芽之時。
  外文武火是專煉二目,生理學雲“人之二目由父母初結胎時,細胞內先生二目,至十二日後用顯微鏡看內有黑眼。古經亦雲;“人初結胎時,天一生水生黑睛而有瞳仁通腎,地二生火而有兩眥通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五臟之精華皆聚於二目,而人之靈神在腦,亦發之於目。”人的兩眼又謂心靈的窗戶。道家認為,人之一身皆屬陰,誰獨兩眼屬陽(指男子),仰仗這點真陽,方能不被群陰所剝。修士必須由此入手修煉,利用這點真陽來戰勝群陰,而進一步達到純陽之體。

  外文武火,有文七武三之別。比如從兩眼同視香頭到涕淚交流用了3分鐘,閉目靜養時要用7分鐘,當然靜養時間越長越好。越是心靜念止,越感覺神清氣爽。氣從已門生,身如在雲端,萬籟俱寂、神形俱妙,事後眼睛特別清亮。
  余師幹峰老人曰:“外武火者,是將神火注於爐中,為火中火引也。古名移火。移者,即是移動內裏真火,二火相磨相激,陽火必勝乎陰精,精融灌溉周身,而渣滓出淨,病從何來。”外文火者,是溫養恢復還原之法。因在用武火時,五行攢簇,內管張開,渣滓提出後,必須用文火使其恢復原狀。文火又謂以火,以者以溫養之法,閉目塞兌,意守正中,氣降真氣穴,身空意空方為正功。
  外文武火,是非常有效的煉眼法。但也要伴之以熨眼、轉睛、眼呼吸等法。所謂熨眼法在初步養靜中已談到,不再重述。
  轉睛:每天晨起,坐立皆可,二目睜開,頭頸不動,獨轉眼球。眼看極下方,由極下方向左上方轉到極上方,由極上方向右下方轉到極下方為一周。如此轉9週一停,再繼續轉四個9周,共36周。再由右上左下轉四個6周,共24周。如此可使兩眼的腦氣筋、輸淚管活躍有力,暢通無阻,使兩眼靈活而有神。
  眼呼吸:用此法應在空氣清潔之處,最好在樹林內或清水邊。早晨面向東方,兩腳並立,兩臂下垂,渾身放鬆,二目平視前方。兩眼與鼻根部同時吸氣,徐徐將氣吸足,然後兩眼與鼻根同時呼氣,連做9次吸呼。這樣吸進氧氣,呼出二氧化碳,吐故納新,既鍛煉眼睛,又增強五臟新陳代謝的功能。眼呼吸與轉眼球,都是為促使兩眼通腦的腦氣筋靈敏活躍,暢通無阻,保持二目常明。外文武火也要注息火候。

  什麼是火候呢?火候是一總名,火是火,候是六候也。火有十八般名稱,各有次第節序,故其功用亦皆不同。且藥物與火候,也均有次序先後,不可亂用。比如磚窯燒磚,先須將土和泥脫坯,然後入窯經火鍛煉,始能成磚,未經火燒,一旦遇雨仍化為泥。故采藥必經此番火侯方能結丹,否則有壞。《風火經》雲:凡雲起火、引火、火逼行火、止火皆為呼吸氣之火也。凡雲凝火、入火、降火、移火、以火、離火、心火皆屬神之火也。凡雲運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火皆先天氣之火也。凡呼吸之火能化飲食五穀之精而助元精。凡神火能化元精而助元氣。凡元氣之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以還虛而合道成,始終不離火之力。此即是十八種火候。火雖分為十八種,但實用起來極其簡便,不過必須知道節序層次。雖簡便而又細緻深奧,必經口傳方能徹悟。
  實際火即是藥,藥即是火,也可以說真意即是火。故有藥生即是火生之說。
  第五步卯酉周天進陽火退陰符
  進陽火,退陰符,卯酉周天氣合神。
  閉目四九子進陽,開關四六午退陰。
  左旋上升照乾頂,右轉下行照臍輪。
  爐中有火金可化,釜內無水莫增薪。
  鉛投汞,氣合神,采得內藥保命根。


  周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。
  采藥煉丹皆比喻,離開神氣別無真。
  此是自身陰陽配,休向身外錯問津。
  在下手煉精化氣采藥歸爐後,緊跟著用進陽火,退陰符,卯酉周天,煉氣合神,又謂采內藥。余師千峰老人曰:“此法是采內藥,左旋右轉,一起一伏用目下照。從左上照乾頂,從右下照坤臍至中心為一度。如此三十六轉是為進陽火。開關從午卯子酉轉一回,如此二十四轉為退陰符。”此五步功夫,一三五七九是單練,二四六八十是緊密相連用的。經下手煉精化氣采藥歸爐後,緊接著用卯酉周天采內藥煉氣合神的功夫。其用法:坐如初,收神內斂,閉目養神片刻,二目外閉而內睜,凝神下照坤臍,閉目轉睛由下向左上右下輕,順時鐘走子卯午酉。眼睛轉頭隨,轉一周為一次,每轉九次稍停,閉目看光。如此轉四個九次為進陽火三十六,然後開關,即睜開眼從上往左下右上轉晴,逆時針走午卯子酉午。轉四個六圓周,每轉六次稍停,閉目看光。如此轉四個六次為退陰符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外兩個眼球左旋右轉,在內則金本交並,陰陽和合,神氣合一。余師千峰老人曰:“外藥保身無病,內藥保命;命者,元氣也。卯酉周天之火,煉內藥之法,亦為內交媾。系汝已系充足之外藥,彼時因風火相激,真氣上升於腦,眼睛左旋右轉,一起一伏,腦氣筋與神經系和合,斯時腦髓充滿發漲,頓覺榮光發現,有形無相采內藥,俗名煉丹是也。”又雲:“日月轉動合陰陽(日月轉動,即二目轉動),腦髓匆部發榮光。只曉得坎離交媾采外藥(坎離交媾,是自身的心腎相交。所謂的外藥,也是自身的外藥,因為形於外故稱外),不知卯酉周天收內藥,如有車而無輪,有舟而無舵,欲望遠載豈可得乎。”且藥歸爐後,非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候,不能將精氣化為榮光,成為內丹之苗。故丹經雲:“牆頭坯,隨雨破,只是未曾經水火,若經水火燒成磚,千年百年不掉棱。”張三豐歌中也說:“四正理,著意參,打破玄關妙通玄。子卯午酉不斷夜(子卯午酉晝夜不斷,是大周天煉氣化神時,無時無刻不間斷),早拜明師結成丹。”四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正東,酉在正西。在人身上:子是生死竅,午是泥丸宮,卯是夾脊關,酉是絳宮。卯酋通心,故稍停為淋浴。曹還陽祖師雲:“子卯午酉定真機,顛倒陰陽三百息。”


  子卯午酉為四正,是五行生死之位。且有系管以通五臟六腑,必停其息以意薰蒸之,臟腑方得滋潤。故丹經以沐浴為火候之秘機,為煉精煉氣之要訣。金木水火土為五行,在世道中寓生死之理,即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。丹訣以人生死大事之機沐浴,故引以為喻。
  子卯午酉為四正、四生、四死之位,在性命雙修養生功法全過程中起著非常重要的作用。故古人將看四正,或四正理擺在非常重要的位置。尤其在下手煉精化氣,轉手煉氣化神的功法上,均視為火候秘機。余師千峰老人歌曰:“進陽火,退陰符,閉目四九轉神輪,開關四六度數真,此是卯酉周天火,差之毫釐氣不生。”
  功到此步,每到坐靜時,眼前就會出現圓陀陀、光灼灼的一個圓光。這即是玄關,又叫慧眼開。這時人就會變得更聰明,精力更充沛,四肢百骸,身體發膚更加生氣融融。正如邵康節(邵雍,字康節,又堯夫,宋代人。對聞發以伏羲先天八卦與文王後天八卦,曾做出極大的貢獻,並著《皇極經世》傳於世)詩雲:“耳目聰明子男身,鴻鈞賦予不為貧。因探月窟方知物,未躡天根豈識人。天到巽時觀月窟,地逢雷處見天根。天根月窟閑來往,三十六宮都是春。”依我個人浮淺的認識,就是說:人為萬物之靈,秉三才之體,耳聰目明,都同樣受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有為者亦若是。用現代的話說,古聖先哲與我們都是一樣的人,他們能做到的,我們也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之處。探,是探尋、探求、探討、探索的意思。由於探尋了月窟虛極靜篤的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未躡天根豈識人。天根是生我之門,死我之戶,如果你不親自躡足天根,你就不會知道人是怎麼生的,又是如何死的,怎樣才能成為一個真人。乾遇巽時觀月窟。乾遇巽時,在卦是天風媾,在一年為夏至,在月為下弦,是陽極陰生。觀月窟即返觀內視,靜以待動。地逢雷處見天根。地是坤為地,六爻皆陰,地逢雷,即地雷複,五陰之下一陽初現,在一年中為冬至,在月為上弦,在性命雙修為活子時。五陰之下一陽初現是為天根。也正是邵子另一首詩中所謂“冬至子之半,天心無改移。一陽初動處,萬物未生時。”從一陽初動到二候到來,以至三陽開泰,必須經過小周天不斷的煉精化氣,不斷的天根月窟閑來往,直至精盡化氣,無精可化,精竅己閉,那時自然三十六宮都是春。


  進行卯酉周天采內藥,進陽火,退陰符,是在下手煉精化氣之後,萬不可在采外藥之前用此功夫。應知爐有火金可化,釜中無水莫增薪,且忌烈火煮空鐺。功夫到此,每當坐靜時,眼前出現圓光,此光即是丹苗,又叫玄關,心定則神凝,心動則神光散,心馳則神光飛。當神光欲飛時,應用第七步收光法收之。
  四正即子、卯、午、酉,在整個內丹功中占主要地位,不明四正之理,是無法采藥煉丹的。
  第六步龍虎二氣翕聚收光法
  龍虎精、鳥兔髓,凝結翕聚煉光輝。
  坎離交媾天地泰,戊己合時成刀圭。
  三花聚頂三心天,四相和合萬象飛。
  皓月當空心宜靜,慧光遠去意莫隨。
  玄關走,眼莫追,休教前功一風吹。
  凝神聚光急收斂,子卯午酉子收回。
  津液為主氣當伴,眼鼻同吸意同歸。
  送歸土釜牢封固,日月合併照紫微。
  此六步功夫是日月合併守中抱一,翕聚祖氣(翕聚是陰陽二氣和合,聚斂煉養祖氣),聚光、煉光、收光之法,道家也謂之煉丹法。
  余師千峰老人曰:“守中抱一是全功,祖氣聚會性命同,(坎屬陽,離屬陰;戊土屬陽,己土屬陰,日屬陽,月屬陰。但是陰中有陽,陽中有陰,有時互有轉變。實際坎離屬陰,陰中有陽;離屬陽,陽中有陰)坎戊離已日月合,龍虎二體光中升。”又雲“守(中與一同是指的出現在二目之前的真性,即這個○玄關。這圓圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。離己是日光,坎戊是月精,此龍虎二氣也。天地之交媾,日月之交光,盤旋于祖竅之前為混元真一之精,此即是精氣神聚在一處,三家相見,四相和合歸一,心空意空,無他無我,祖竅之前真氣似這個○,曰太極,曰金丹,曰元覺,先天乾坤,後天坎離,實為四個陰。”從初步收心求靜到三步為下手法。從四步到九步為煉丹法。此步功夫是在前五步的基礎上通過小周天轉法輪采藥收氣降龍、開八脈、下手煉精化氣、文武火、卯酉周天進陽火、退陰符等。非只一次的自身采補。此時身上百病皆無,神清目明,精氣神足,三花聚於目前(即精、氣、神三花聚頂),如皓月當空,這即是玄關。玄關者,乃玄妙之機關也。丘祖雲:“但著在形體上摸索皆不是,亦不可離形體而外向尋求,因其機發始成竅,機息複渺茫。”《性命圭旨》雲:“空洞無涯是玄竅,知而不守是工夫。”余師千峰老人曰:“靜極玄關出現,若有一念使落後天,倏然不見一無所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(這裏的色相是指一切有形有色的物體以及有思有念的幻想,眼見玄關而應心無玄關,方為不著色相)。”此時必須有無守有,所謂存無是心存無為,無人無我,忘心忘形,萬籟俱寂。所謂守有,即守中抱一,在虛極靜篤之時,一輪明月出現目前即玄關。玄關即是無極,又易曰乾一,儒曰一貫,道曰守一,釋曰歸一,三者一理。一貫者以其一而貫乎其中,守一者以其一守乎其中,歸一者以其一而歸乎其中。故將祖蹠玄關吞入腹中,丹經謂之得一(一即是無極,無極即是道。得一即是得著先天真一之氣而道成),而萬事畢者即此也。古人又稱:天得一以清,地得一以寧,人得一以聖,牛得一長牛黃,狗得一有狗寶。以上等等說法只不過說明得一之不易。今天看來這種傳統的論證,不一定正確,在這裏提出來僅供參考罷了。

  當坐靜時眼前出現一圓光,此時務要心定念止。二目合併似含光凝神,此為迴光返照,照見真氣之光,盤旋于祖竅之前,自然翕聚此氣光不散。越翕聚氣光越圓。翁聚此光圓陀陀光灼灼時,即是戊已二土、龍虎二氣合併而刀圭成矣(刀圭成即金丹結就。刀字拆開一丿,為一陽生;一乙為下手煉精化氣,將陽氣勾回。圭是戊已二土合一,方為刀圭成就,也是內丹術的一種術語)。余師千峰老人曰:“坎離交而天地奉,龍虎交而戊己合,戊己合為一體,則四象(四象即東青龍、西白虎、北玄武,要使四象會合中宮,是呂祖所謂龜蛇共穴,龍虎同宮之說)會合中宮,大藥生矣。”這裏所謂的大藥即是玄關。
  當玄關性光盤旋于祖竅之前漸漸遠去時,仍須以靜待之,二目既不要隨之而去,也不要立即收回。當玄光恍惚欲飛去時,火候已到,急用二目鼻根同時吸氣,眼吸意隨著四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬頭開關吸收用子卯午酉子,將氣光收回。此時金液滿口,引吞下入十二樓,送歸土釜,即真氣穴牢牢封固。余師千峰老人曰:“先天真一之氣自虛無中來,但見玄關忽動離遠,而後方可翕聚此祖氣收入腹中氣穴,真氣往來跳動,口中清香無比為證。”藥有老嫩,光有圓缺,即足與不足之分。經不斷采補,日積月累,真氣內足發於外為光。當此氣光恍恍惚惚不定,或由小變大複歸於無,這都屬於嫩而不足,應繼續用功,必須煉至眼前出現圓陀陀光灼灼方是正玄關。紅色者為血玄關,白色者才是正玄關。這即是修真養性的真性,性命合一的真化。精氣神足就出現眼前。呂純陽雲:”目前咫尺長生路,多少愚人不醒悟。”劉海蟾雲:“眼前觀者不識真,造空伏死徒冥冥。”陳泥丸雲:“終日相隨在目前。”馬丹陽雲:“只在眼前人不顧。”釋曰:“終朝常對面,不識是何人。”實際都是指的出現在目前的先天真一之氣——玄關。
  第七步蟄藏氣穴大法
  千峰老人法訣
  牢封固,是蟄藏,迴光返照呼吸存。
  對鬥是星氣自動,上不過心下至腎。
  久動而靜入竅中,大定得之蟄藏動。
  水火既濟戊己門,知止定靜凝神入。
  普恩居士牛金寶法訣
  朝北斗,對明星,吸呼綿綿意守中。
  迴光返照氣自動,一點一點意引行。
  下降不可過丹田,上升只能到絳宮。
  久動而靜氣入竅,大定得之蟄藏功。
  心腎交,一氣凝,氣歸元海壽無窮。
  乾坤日月要和合,戊己坎離交媾升。
  小定七日不食睡,大定七七呼吸停。
  識死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
  從第六步起金丹大道真功進入了真正的大同天範疇,至此量變、質變飛躍,非幾日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。
  蟄藏功法乃道家性命雙修上乘大法,此時已成無漏之體,馬陰藏相。所謂蟄藏,正取蟄蟲冬藏於地下,不食不動,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人謂:內氣不出,外氣不入,非閉氣也之說,正言由臍相通者。如煉這層次功夫,非世俗亂境可成。過去乃出家之人,不理塵世,離鄉去俗,隱居深山,靜心修煉,而我們現世之人,身堅體壯,神明即可造福人類,隱遁深山老林,不問人間寒苦,實可羞於世間。今公諸此法及以後功法,真實之意在於讓人們知道祖上留有此法,更可貴於讓科學去研究,為推動科學事業發達提供參考,萬不可妄而試之。


  千峰老人曰:“此蟄藏之法,是將祖竅前翕聚那一點陽神收歸於氣穴之內,名為凝神入氣穴。此氣穴有內外兩竅;外竅為陰陽之宅,胎息之根,呼吸之祖;內竅者,長胎住息之所,入大定之室。內呼吸上不過心,下不過腎。久而久之,真氣人竅,忽然大定得矣。”又雲:“翕聚蟄藏祖氣中,真人呼吸裏邊存,竅內有竅名橐龠,息住息來神入中。”
  六步翕聚光,將欲飛之氣先用四正法收回,送歸土釜牢牢封固。坐如初,用迴光返照對鬥明星下視丹田,出息微微,入息綿綿,久視非念,虛極靜篤。覺丹田熱流蠕蠕融融動盪其中,用真意引導運於心下絳宮,再由絳宮運于丹田氣穴。即上不過心,下至腎。久動久靜,忽然入人於竅中竅真氣穴,此刻呼吸頓時停止,重人胞胎,再造乾坤。實乃心腎相交,神氣合一,尤如蟄蟲之冬眠。道家為之大定得矣,釋家謂之禪定,古謂之氣歸無海壽無窮即此。
  八祖伍沖虛《天仙正理》曰:“若凡夫外道,不知無者為何,單以呼吸歸於中,而妄曰入定胎息,其息不能定住於胎所。雖忍氣,而氣無所容,乃曰氣急殺人,而終不能強忍口鼻之氣。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所謂無生法,忍者之所為也。世之假道人、假禪人皆如此。此亦後學聖真之所當辨而自防危險者也。……神氣與胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若無真氣,便不是金剛不壞之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能長覺長明,以長馭氣入大定成胎乎。有間斷即非真胎息。”此為心腎相交,又為坎離交媾,又為四象和合,又為水火既濟,即送歸土釜封固。祖竅煉出真氣,送在下丹田內不動,刹那之間即世間一日夜也此為真胎息,真辟穀也,非世間凡俗外道言只不食五穀為辟穀。道家所言有證有驗。聞瑜咖功有功深者,埋地下數十日,甚至幾年仍可復活。我國道家大乘修煉的蟄藏階段也能六脈皆停,口鼻呼吸頓斷,大定數十日與釋家三禪脈住一理。
  此法不經高真之師口傳心授萬不可隨意用之,以防危險,功乃水到渠成方可用之。即但真傳也要謹慎,防危慮險口訣只可藏下,非不傳,實乃不敢盡泄,免眾生在生死關頭墜落也。
  第八步大周天蒂踵呼吸法
  大周天,神宜凝,呼吸往來在蒂踵。
  消息引動相兼連,法輪自轉是正功。
  真氣上升後天降,真氣下降後天升。
  四個呼吸不用鼻,功到氣足自然靈。
  細引氣,慢扇風,息往息來神入中。
  且忌烈火煮空鐺,江裏有水船可撐。
  真人蒂踵呼吸法,道家稱為煉丹程。
  功夫到此防夜漏,閉關上鎖再加封。
  策踵呼吸法,是道家內丹術的煉丹法,丹即是神氣的和合凝集。道家把下手煉精化氣為采藥,把煉氣合神為之丹,是取其藥能治病,丹能延命之意。實則強名而已。
  帶踵呼吸是在七步蟄藏功之後,方可進行,否則就如烈火煮空鐺(烈火煮空鐺<可以解釋為鍋>,鍋裏無水灶下添火,勢必導致鍋崩之患。在這裏指的,倘如不經煉精化氣,自身真氣不足,用此踵蒂呼吸,猶如烈火燒空鍋是有害無益),旱河撐船勞而無功。
  其功法,坐如初,二目合併含光凝神,由祖竅吸氣,心意由祖竅往裏至玉枕,接著由玉枕再往祖竅呼氣。吸呼往來于祖竅與玉枕之間。從祖竅到玉枕一吸為之消,從玉枕到祖竅一呼為之息,用這一吸一呼的消息來引動真人呼吸處。千峰老人說:“祖竅內一吸氣,心意由祖竅至延髓梗為消(延髓梗即玉枕),後天真氣由踵管上升.至尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮,此為根生於踵。又呼於蒂,是由延髓往外至祖竅下通任脈管根即生死竅。延髓至祖竅一呼氣,心意由延髓至祖竅為息。後天真氣由蒂管至祖竅過十二重樓、絳宮、氣穴至生死竅,此為發於蒂。此是後天兩個吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息久練,自然先天真氣被後天氣引動,先天真氣升,後天真氣降,先天真氣降,後天真氣升。此是四個呼吸不用口鼻之氣,為大周天,無時無候無間斷也。”又為法輪自轉(練功至此,必然會有後升前降法輪自轉的景象)。

  在用蒂踵消息呼吸時,呼吸越長越細越好。無論是吸還是呼都要發出壺水在火上似開未開的聲音。這種從延髓到祖竅,由祖竅到延髓的一呼一吸是引子,如做飯拉風箱一樣,待引得先天氣與後天氣彼此升降時,法輪自轉,引子也就失去作用。
  了空祖師曰:“四個呼吸分先後(這裏說的先後是指先天呼吸與後天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂連其氣,這個消息引轉輪。”又曰:“後天吸呼在山根,先天真氣丹田升,二氣一合連上下,差之毫釐不轉輪。”
  余師千峰老人曰:“這踵之頭在後腦海即延髓,下通腳後根,一吸踵處至山根即是蒂處,其後天氣由腳後跟上升,至尾閭過夾脊、王枕至泥丸官,此是後天一吸踵之處。這蒂之頭在山根即祖竅內,下通生死竅,一呼蒂處至後腦海,其後天氣由泥丸宮下降通上鵲橋、玄膺穴,下十二重樓,過絳宮,下降真氣穴至生死竅,此為後天一呼蒂之處。此是後天兩個吸呼。用蒂踵消息(消息即機關,為開鎖的鑰匙、開燈的電鈕、捕魚的筌。當引得法輪自轉時,消息已成無用之物)引動先天真氣由氣穴內生出,下通尾閭一度一度上升至乾頂,後天氣一點一點下降至生死竅。先天氣由乾頂一度一度下降坤處,後天氣由生死竅進尾閭關一點點上升至乾頂,此為先後天呼吸,四個往來不用口鼻。”伍祖沖虛雲:“火候誰雲不可傳,隨機默運入玄關,考觀往昔千千聖,呼吸分明了卻仙。”
  王重陽祖師雲:“神不離氣,氣不離神,吸呼往來,通乎二源。”
  七步蟄藏入定,八步踵蒂吸呼都是煉養舍利的功法,也是屬於小周天即將完成,大周天即將開始的階段。因為小大周天是一個整體,絕不能截然分開。當小周天煉精化氣而成舍利,大周天就是煉氣化神而結胎。所謂的胎即神氣的結晶,比舍利更高一級的精、氣、神三者的產物。
  第九步固精關門法
  真氣動,響警鐘,謹防夜漏失元精。
  勤修苦煉來不易,休讓命寶一旦傾。
  睡用五龍盤體法,醒有降龍伏虎功。
  龍虎穴,在掌中,兩手中指點勞宮。
  提根吸氣轉四九,舌接督脈鼓巽風。
  頭轉眼隨循子午,後升前降氣歸中。
  功畢兩手搓腰眼,關門上鎖再加封。
  會得固精關門法,益壽延年信非空。
  固精關門法,是道家養生動法中最重要的一步,是用來預防夜間睡熟後丟失元陽的方法,也是醫治夢遺滑精非常有效的方法,萬勿等閒視之。
  當通過前八步功法的勤修苦練,築基將成未成之時,謹防夜間喪失元陽。原因是由於堅持不懈的煉功,日積月累精氣越來越足,身體越來越健康,百病全無,此時正是俗說井滿自流之時。但每逢夜間丟丹,白天必有真氣跳動之景,即淫根會陰穴處跳動。這即是夜漏的警鐘,已報給夜失元陽的訊息。白天得著訊息,晚上不要忽略人睡前要用固精關門法將精門關閉,方能高枕無憂。最好是多用功少睡眠。


  固精關門法坐如初步,平心靜氣,將左手中指曲回所點之處即龍穴(龍虎二穴沒有固定位置,當左手中指單獨曲回來所觸及之處,故道家稱為意穴),再用右手中指去點住左手中指所點之處,左手中指自然伸開去點右掌勞宮處之虎穴。此時左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,兩手掌心合在一起,除兩手中指相互點穴外,其餘各指自然伸開,兩手合掌橫放在臍下。舌接上齒外唇內人中處之督脈弦,同三步轉法輪收氣一樣,提肛吸氣,眼隨頭轉,由會陰子位向左上泥丸午位,隨之鼻子一呼氣,從午位由上向右下複到子位為一圓周,如此轉一吸一呼為一圓周,每轉9週一停,共轉四個9周。大致用3、4分鐘左右。但務必上下相隨,完整一氣。轉完36周,再靜坐10至20分鐘,然後用兩手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎兩側處,常搓此處永無腰疼之患,但必須持之以恆),發熱為,這即是關門上鎖再加封。這樣入睡就比較安全了。正是:關門再睡倒,免得喪真寶,久煉能固精,自然身體好。
  兩手心的龍虎二穴之脈,通寸關尺之脈,寸關尺之脈內通心腎,即左手龍穴通心,右手虎穴通腎。將龍虎二穴點住,能閉心腎之氣不動,再用神氣將精氣管閉住,故不能任其自然而出。
  五龍盤體法,是臥功,又謂臥禪。睡眠時側身而臥,一手曲肱(曲肱而枕,即將小臂曲回,大拇指與食指叉開,拇指在耳後,食指在耳前),一手摸臍,一腿蜷曲,一腿伸開,舌頂上齶,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虛極守靜篤,達到身心兩忘、形神俱妙而至入定。

  據余師千峰老人介紹:了空師祖睡覺時用一小羅圈套在一腿磕膝上以防睡熟丟丹(據道家傳統說法,只要一腿伸開,一腿蜷曲,輸精管自閉,精不外泄)。這樣即使睡夢中精撞陽關,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丟丹之患。
  余師常說:“做夢一切都是假的,惟獨夢中丟失元陽是真的。煉功者戒之慎之。”
  睡眠姿勢:側身臥,一腿伸開,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲於面部,或雙手捂睾丸。這樣有兩個好處:一是常使睾丸發暖,二是睡熟後精撞陽關一撞即醒,便於手點生死竅(用三步煉精化氣法煉而化之,必經口傳),而不致精撞陽關醒來手足無措。
  宴息法,也是道家臥功的睡禪功。在入睡前用打咯法,將濁氣咯出易於入睡。在睡前和坐前都應用打飽咯似的宴息法,七口後再入坐或人睡,對於入靜入睡都有幫助。
  關門固精是為了養精蓄銳,精足煉精化氣,氣充則煉氣化神,神滿則煉神還虛,故有精滿不思淫,氣滿不思食,神滿不思睡之說。固精而不是固守死精(道家養生功法主張運化而不是完全靜止。只固死精尚不夠,止水不動必變臭,能使精氣常運化,推遲衰老延年壽),必須使之運轉不息,應知流水不腐,戶樞不蠹,生命在於運動,這與煉精化氣同一道理。固精關門法,正如古人所說:“運罷河車君再睡(道家把後升前降轉法輪稱為運轉河車,也稱運周天),來朝依舊接天根。”
  
  

武当游学养生活动

 

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