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論面向21世紀的道教目標

 来源:武当道家游学养生网 未知 作者:zhouwei  点击:
  主要谈论是21世纪的道教目标,以及与此相关的儒道佛三教之间的关系和使命问题。道教的目标是返璞归真,具体地说,就是天人合一而通神,修心立德肉体超升而成仙;儒道佛三教之间的关系和使命:各立其门,各度有缘,三教合一,同护天地,普度众生。
  
  一、有人主张“道教的目标,归根结底一句话,就是要‘得道’。所谓得道的具体方式与境界,传统理解可以归纳为三种:其一是是感通神力,即‘通神’;其二是肉体超升,即“成仙”;其三是精神体悟,即‘悟道’;三者的含义互相有些交叉,难以截然划分。传统道教狭义的通神,即召唤与驱遣鬼神之类,往往直接与现代科学对立,狭义成仙(肉体飞升)境界也与现代科学直接冲突。随着中国社会现代化水准的提高,如何淡化迷信色彩,提高自身素质,就越来越成为道教需要解决的严重问题。”根据如此理解,提出改革道教的主张:悟道的境界最值得当代道教追求。这里的悟道,就是人们通过自身思想境界的改造和提升,领悟自然本性与人文秩序和谐发展的理想和智慧,从而可以以现实的手段(不是求助於神力),在现实生活中(不是在幻想的彼岸世界)获得超越的(不被眼面前的东西所遮掩的、根本性、终极性的)意义。
  
  这种改革主张及其依据,其实是背道而驰的,实际上是取消道教的观点。当然是不可取的。道教的目标返璞归真,这是由道本身决定的,而不是一种主观臆测。
  
  道是生天地万物、独立周行的自然混成物,是天下母,一或曰混沌。《道德经》说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。”
  
  道的特性
  
  1、混成物,先天地生。“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”2、寂寥独立、周行不殆;3、为天下母,即道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。4、道常无为而无不为。“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。”这些章句非常清楚精辟地阐明了什麽是道。道是万物之宗,众妙之门。
  
  道的普遍性指:无处不在,无物不至,贯穿於每一事物发展的始终。1、无处不在,无物不至。老子说:“道深沉矣似海,高大矣似山,遍布环宇矣而无处不在,周流不息矣而无物不至,求之而不可得,论之而不可及也!”2、道贯穿於事物发展的始终,“生死一气。”天地人万物,莫不尊道贵德,顺其自然。万物皆气化而成、气化而灭也。人也是这样。老子说“人之生也,气之聚也;人之死也,气之散也。人生於天地间,如白驹过隙,忽然而已矣。”又说:“万物之生,蓬蓬勃勃,未有不由无而至於有者;众类繁衍,变化万千,未始不由有而归於无者也。物之生,由无化而为有也;物之死,由有又化而为无也。有,气聚而可见;无,气散而不可见。有亦是气。无亦是气,有无皆是气,故生死一气也。”
  
  道的功能
  
  生育天地万物。“道者,生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也;天得之而高,地得之而厚,日月得之而行,四时得之而序,万物得之而形。”是谓得道则生;失道则亡。
  
  人为何物:天地会气,父母和合,命之曰人。所以人有两重天,即天地父母也;同样,人有双父母,即天地父母也。故曰:天地者无形之父母,父母者有形之天地。人法地地法天天法道道法自然。天地与人同体,而天地无私,人法地天,乃法其无私,无私则善,天地常保,所以“天道无亲,常与善人。”人须恬淡虚无,虚心实腹,修心立德,求得长生平安。
  
  道既如此,故:圣人处世,贵在顺其自然。老子说:“圣人处世,遇事而不背,事迁而不守,顺物流转,任事自然。调和而顺应者,有德之人也;随势而顺应者,得道之人也。”
  
  圣人以正治国。何谓“正”,无事,无为,好静,无欲,以百姓心为心,清静为正。既然道生人物,故也生国家。《道德经》说:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”“治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。”“大国者下流。天下之交。天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲人事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。”“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。”“圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之;不善者吾亦善之,德善;信者吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”

  
  圣人之治是虚心实腹、弱志强骨,见素抱朴,少私寡欲。老子认为“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”
  
  乱世是大道废弛的结果。“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”“故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首”。
  
  只有清静无为,少私寡欲,民方利百倍,复孝慈,盗贼无有。“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属﹕见素抱朴,少私寡欲。”
  
  这些论断告诉人们一个总的治理国家的原则,上清静无为,民见素抱朴,少私寡欲。这样,才能创造太平盛世。
  
  清静无为就是不妄为,不随心所欲。天地父母和合而生人,人法天象地,灵贵於万物。但是,道家学说也认为,“万物同一而无别,皆顺其变动,泰然处之。”人在天地之间,只有不妄为,才能认识和利用自然规律和社会发展规律,取得最佳生存之道;只有不随心所欲,才能与物无私,与人为善,与人同乐。自私自利,私欲泛滥,只有死路一条。

  
  老子指出:万物同一而无别,皆顺其变动,泰然处之。“由宇宙本始观之,万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也,气之聚也;人之死也,气之散也。人生於天地间,如白驹过隙,忽然而已矣。万物之生,蓬蓬勃勃,未有不由无而至於有者;众类繁衍,变化万千,未始不由有而归於无者也。物之生,由无化而为有也;物之死,由有又化而为无也。有,气聚而可见;无,气散而不可见。有亦是气。无亦是气,有无皆是气,故生死一气也。生者未有不死者,而人见生则喜,见死则悲,不亦怪乎?人之死也,犹如解形体之束缚,脱性情之裹挟,由暂宿之世界归於原本之境地。人远离原本,如游子远走他乡;人死乃回归原本,如游子回归故乡,故生不以为喜,死不以为悲。得道之人,视生死为一条,生为安乐,死为安息;视是非为同一,是亦不是,非亦不非;视贵贱为一体,贱亦不贱,贵亦不贵;视荣辱为等齐,荣亦不荣,辱亦不辱。何故哉?立于大道,观物根本,生死、是非、贵贱、荣辱,皆人为之价值观,亦暂态变动之状态也。究其根本,同一而无别也。知此大道也,则顺其变动而不萦於心,日月交替,天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”
  
  道学教导人们看淡生死,看淡名利,看清宇宙万物气化而成、气化而灭,皆顺其自然,泰然处之,得失自然。人若以无欲而守心治身,即“以无守有”,能因此而长寿。不求长生而长生,这就是自然之道。相反,追名逐利,心为物役,提心吊胆,心神不安,求乐不得,长生无望。
  
  综上,清静无为,可以治国创盛世,可以治身成真圣。与天合一,即是与道合一,经云“公乃王,王乃天,天乃道”,国家合乎天道,顺其自然,则国泰民安,男女合乎天道,顺其自然,则成仙圣。所以,道教的目标是天地人三才长久,国家安泰,人人得道成真。道是生天地万物、独立周行的自然混成物,是天下母,因此,“母子自然长久”是道教目标。
  
  二、儒道佛三教之间的关系和使命:各立其门,各度有缘,三教合一,同护天地,普度众生。通而不融。三教乃老子之教。孔子问礼於聃(老子),函谷关着道德五千,老子化胡成佛。皆云老子乃道教之祖,儒门之师,佛门之源。《三天内解经》云:至周幽王时,老子知周祚当衰,被发佯狂,辞周而去。至关,乘青牛车与尹喜相遇,授喜上下中经一卷,五千文二卷,合三卷。尹喜受此书,其道得成。道眼见西国胡人强梁难化,因与尹喜共西入罽宾国,神变弥加大人,化伏胡王,为作佛经六千四万言。王举国皆共奉事。此国去汉国四万里。罽宾国土并顺从大法。老子又西入天竺国,去罽宾国又四万里。国王妃名清妙,昼寝,老子遂令尹喜乘白象化为黄雀,飞入清妙口中,状如流星。後年四月八日,剖右胁而生,堕地而行七步,举右手指天而吟:天上天下,唯我为尊。三界皆苦,何可乐焉。生便精苦,即为佛身。佛道於此而更兴焉。”《老子化胡经》云“过函谷关。授喜道德五千章句。并说妙真西升等经。乃至太清上法三洞真文灵宝符图太玄等法。使其教授。至精仁者羽化神仙。令无断绝。便即西度。经历流沙。至於阗国毗摩城所。”“八十余国王。及其妃後。并其眷属。周匝围绕。皆来听法。尔时老君告诸国王。汝等心毒。好行杀害。唯食肉血。断众生命。我今为汝说夜叉经。令汝断肉,专食麦谷。勿为屠杀。不能断者。以自死肉。胡人佷戾。不识亲疏。唯好贪淫。一无恩义。须发拳鞠。疏洗至难。性既膻腥。体多垢秽。使其修道。烦恼行人。是故普令剔除须发。随汝本俗而衣毡裘。教汝小道。令渐修学。兼持禁戒。稍习慈悲。每月十五日。常须忏悔。又以神力为化佛形。腾空而来。高丈六身。体作金色。面恒东向。示不忘本。以我东来故显斯状。”“入摩羯国。我衣素服。手执空壶。置精舍中。立浮屠教。号清净佛。令彼刹利婆罗门等而奉事之。以求无上正真之道。历年三八。……桓王之时。岁次子一阴之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。号为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。始建悉昙十二文字。辗转离合三万余言。广说经诫。求无上法。……襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。乃授孔丘仁义等法。”
  
  《三天内解经》云:盖三道同根而异支者,无为大道、清约大道、佛道,此三道同是太上老君之法,而教化不同,大归於真道。老子主生化,释迦主死化。太上作此三道教化,法虽殊涂,终归道真,无有异也。但人受元气以得成形,方复经坏,受阴化轮转,自为难耳。右化虽不及左宫速易,轮转归真,亦为善乎。所以言右不如左者。老子云佛为小道者,盖因生为道之别体也。天之大德曰生。故道同根而异支,三教不融也,但根同而终同,故通也。合而论之曰:通而不融。
  
  通而不融,故三教各立其门
  

  人修道皆是因缘,故与何教有缘,乃是缘分。仙度有缘,佛度有缘,儒度有缘,诚然如此。即如此,凡事勉强不得,各有因果。所以,世人修道,皆有缘定。故三教各度有缘。
  
  三教合一,三教同根,故合一;三教度化有缘,则合乎天道,是合一。合天道,则是护持天地。三教贯通,三管齐下,则普度众生。
  
  综上,儒道佛三教各立其门,各度有缘,三教合一,同护天地,普度众生。务必奉行之。
  
  三、世界起始乃虚无,到底是自然。作为大道之根本的道教,面对不断变化着的世界,应该坚信,世界乃是道气所生所化,到底是自然。而道教之目标及其修真经典,不会变化。道心坚固不退,精修勤进,广济众生,自然得道。天心仁厚慈悲,自然常与善人。天清地宁,小国寡民,返璞归真。
  
  

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