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贞一先生——司马承祯

 来源:武当道家游学养生网 未知 作者:zhouwei  点击:
  唐代道教的修仙方法,有内外丹二种,多数主外丹,有的内外兼修 ,司马承祯所承袭的上清派,是存想、符箓和金丹并重,但司马承祯却重视,服气、养神的 内丹说,其大成主要为“坐忘论”一书,“坐忘”为合道重要契机, 显示了唐代道教修炼的转变,下开五代、北宋内丹先河,对宋明理学产生过重要影响。
 
  一 嵩山生仙道 声名震朝廷
 
  司马承祯,字子微,法号道隐,自号白云子,洛 州温(今河南温县)人。晋彭城王司马权之后。其祖父司马晟,任隋朝亲侍大都督;其父仁 最,任唐代朝散大夫,襄、滑二州长史。唐太宗贞观二十一年(公元647年)生,少年时好学 ,不羡慕做官,二十一岁时入道,从师潘师正,住中岳嵩山。受师正符箓及辟谷导引服饵等 法术。师正特别器重他,对他说:“我自陶隐居传上清之法,到你这一代己经是第四代 了。”接着,又授给他《金根上经》、《三洞秘箓》、《许真人行事》等。
 
  司 马承祯居嵩山多年,征得老师的同意后,遍游天下名山,最后隐居在天台山玉霄峰,亲自构 筑庐舍于坛上,取名众妙台,自号天台白云子。在这里,尊照老师的指点,进行修炼,几年 功夫,己远近闻名。
 
  大周圣历年间(公元698——700年),则天皇帝闻听 司马承祯的修道大名,立即下诏召他入京都洛阳,并亲自降手诏赞美他。司马承祯将要离开 洛阳 时,则天皇帝特下诏麟台监李峤,在洛阳桥东设宴为他饯行。唐睿宗景云二年(公元 711年),睿宗命其兄承祎到天台山诏司马承祯入京,引入宫中,并询问有关阴阳术数之事。 司马承祯回荅说:“道经上的要旨是:修道要一天天地减少知见,减少再减少,以至于 没了知见,与道融为一体,为无为的事,才能无所不为了。而你心里眼里所知见的事,每天 还不能停止减少,怎么又能专心致志地去学习其它的,来增加你的智谋呢!”
 
  睿宗问:“以无为的手法来修身,那就是一个清高的人了;以无为的手段来治理国家, 能行吗?”
 
  司马承祯回荅说:“治理国家和治理自身是一样的呵!《老子 》中说:心思处于淡泊,合气置于广漠,顺着事物的发展自自然然就没有私心杂念了,而天 下就大治了。《易经》上说:圣人要与天地一样的德行。因此知道,上天不说话而讲信用, 无所作为能成就大事。无为的深义,就是治理国家的法则呵!”
 
  睿宗听后叹息 着说:“广成子的话,就是这样说的呵!”
 
  司马承祯婉言谢绝留在京师, 要求返回天台山。睿宗最后还是允准了,于是赠给司马承祯宝琴一张,霞帔一身,并派人护 送。当时满朝官员一百多人,都提笔写诗相赠。常侍徐彥伯把朝官中最好的诗作选了二十多 篇,并且写了个序言,书名叫《白云记》。
 
  司马承祯祥在京时,与陈子昂、卢藏用、 宋之问、王适、毕构、李白、孟造然、王维、贺知章十人,先后往来论道,意气相投,结为 “仙宗十友”。
 
  司马承祯将离京时,好友卢藏用前来劝说挽留他。卢早年 曾隐居长安终南山,后来动心作官,离开终南,身居朝中要职。这次,司马承祯的执意要返 天台山,就回忆起当年的事来,于是,卢藏用指着终南山劝他说:“此中大有佳处,何 必天台?”司马承祯恢谐地说:“我看这座山是做官的捷径呵!”卢藏用再 无话可说了。这就是历史上的典故“终南捷径”的由来。
 
  二 身居阳台观 心系唐玄宗
 
  开元九年(公元721年),玄宗又遣使迎接司马承祯入东京洛阳,亲受法 箓,前后赏赐甚多。玄宗又问询延年度世的事,承祯隐约其辞,阐幽述微,而玄宗也受而秘 藏,他人不得而知。玄宗治国二十五年,享年七十多岁,有人说是得司马承祯道力之助。
 
    开元十年(公元722年),玄宗拟驾还长安,司马承祯又奏请返回天台 山,玄宗赋诗来送他。
 
  开元十二年(公元724年)九月,司马承祯将赴南岳衡山,暂 住茅山,在此撰写了《茅山贞白先生碑阴记》,追述茅山宗师陶弘景的事迹。
 
  开元十 五年(公元727年),司马承祯应玄宗之召到了京都,玄宗询经问道之后,又令司马承祯住天 台山,离东、西京路途遥远,迎请困难,所以才有这个打算。
 
  玄宗敕修的王屋山道观 ,俗称阳台观或阳台宫,玄宗御书“寥阳殿”榜额。内塑五老仙像。阳台观内有 一口大钟,上铸六十四卦,名叫“万象钟”;上有法坛叫“法象坛” ,有钟楼名叫“气象楼”。观西北有道院叫“白云道院”,此就司马 承祯号“白云子”而建的;观有亭叫“松亭”。
 
  玄宗于开元十 三年(公元725年)登泰山封禅回到洛阳后,召见司马承祯,问他:“五岳何神主持? ”
 
  司马承祯回荅说:“今五岳祠庙之神,都是山林之神,不是天下真正的 神。五岳都有洞府,各有上清真人降任其职,山川风雨,阴阳气节,是各真人所管辖的。他 们的冠冕服饰,都依从神仙而来,都有名数。请别立斋戒祭祠之所。”
 
  玄宗听 从司马承祯的意见,于是,下诏令五岳各建置“真君祠”一所,其形象制度,都 让司马承祯按道经推演、创意来做。司马承祯最擅长篆隶书法,别为一体,号为金剪刀书。 玄宗令他用、篆、隶三体书写《道德经》,于是刋正文句,定为五千三百八十字为真本,上 奏玄宗。玄宗准允后,司马承祯即用三体书、刻于石。
 
  唐玄宗兴之所致,因司马承祯 住王屋阳台观,便又亲手书写观额,派人送到阳台观, 还赐绢三百疋,来充实司马承祯平时 药饵的费用。不久,又令玉真公主和光禄卿韦绦一起到阳台观共修金箓斋, 朝廷又加以赏赐 。司马承祯撰《上清含象剑鉴图》一卷上进玄宗。
 
  开元二十三年(公元735年)六月 十八日,司马承祯在阳台观去世,享年八十九岁。葬于王屋山西北的松台。其弟子上表奏称 :“(师)死之日,有双鹤绕坛,及白云从坛中湧出,上连于天。而师容色如生。 ”
 
  唐玄宗闻之后,深深感叹,于是下诏说:“混成不测,入寥自化。唯独 立有象,而至极则冥。故王屋山道士司马子微,心依道胜,理会玄远,遍游名山,密契仙洞 。存观其妙,逍遥得意之场;亡复其根,宴息无何之境。因以名登真格,位在灵官。林壑未 改,通霄以旷,言愈高烈,有怆于怀,宜赠徽章,用光丹箓。可银青光祿大夫,号真一先生 。”并御制碑文,碑立于桐柏山顶。韦渠牟作传。
 
  玄宗又下诏司马承祯在南岳 衡山的旧居白云庵,改名为降圣观,以示崇敬之情;并令其弟子薜季昌住持。
 
  司马承 祯有弟子七十余人,其中最有名的为李含光和薜季昌。他所创立的道教宗派为“天台派 ”或“天台宗”。
 
  司马承祯一生勤奋著作,计有:《修真秘旨》十 二篇,《修真秘旨事目历》一卷,《坐忘论》一卷,《修生养气诀》一卷,《服气精义论》 一卷,《上清天地宫府图经》二卷,《登真系》,《天隐子》八篇,《太上升玄经注》,《 太上升玄护命妙经颂》一卷,《上清含象剑鉴图》一卷,《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》一 卷,《道体论》一卷。
 
  

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